Busana Muslim

Gaun di dunia Islam secara historis telah menyampaikan peringkat dan status pemakainya, profesi, dan afiliasi keagamaan. Pengakuan resmi atas layanan yang setia diungkapkan dalam hadiah kain dan pakaian pakaian (dalam bahasa Arab, khilca; Turki, hilat; Persia, khalat) sampai akhir abad kesembilan belas. Mengenakan pakaian dari pengelompokan sosial yang ditandai kepuasan, sedangkan untuk dilihat secara umum dalam pakaian yang dikenakan oleh kelas yang lebih tinggi menyatakan ketidakpuasan dengan tatanan yang berlaku. Demikian juga penolakan untuk mengenakan warna atau alas kaki yang terkait dengan otoritas pengendali, apakah itu kekaisaran atau persaudaraan, secara formal menunjukkan penarikan kesetiaan.

Keluarga yang berkuasa dianggap sebagai wasit dan penjaga “selera yang baik,” dan setiap perilaku menyimpang dapat digunakan untuk melegitimasi pemberontakan untuk memulihkan “ketertiban.” Teolog / ahli hukum senantiasa mengingatkan pihak berwenang untuk menegakkan standar-standar berpakaian untuk menjaga diri dari pengaruh sosial yang serius; dengan demikian pendudukan Israel tahun 1967 terhadap Sinai Mesir dipahami oleh beberapa orang sebagai konsekuensi dari wanita muda Mesir yang mengadopsi mode Barat. Banyak titah hukum mengenai pakaian (seperti larangan berpakaian silang, pakaian wanita yang terlalu mencolok, dan pakaian non-Muslim) sulit untuk dikuasai, tetapi peraturan pasar (hisbah), mengenai praktik menenun, menjahit, dan mewarnai, lebih mudah melaksanakan.

Gadis muslim mengenakan jilbab
Al Qur’an memuat beberapa rincian tentang pakaian yang “pantas”; sebagian besar tuntunan terkandung dalam literatur Hadith (ucapan Nabi Muhammad), komponen penting dari hukum Islam. Namun, ini terutama berkaitan dengan ritual Muslim tertentu, seperti haji, atau penguburan, bukan dengan pakaian sehari-hari. Setiap kelompok utama dan sekte Islam bergantung pada kompilasi Hadis-nya sendiri untuk panduan hukum, dan seiring waktu dan sebagai tanggapan terhadap persyaratan regional, penilaian historis diklarifikasi atau digantikan. Jadi tidak ada aturan universal mengenai sifat dan karakter dari pakaian yang “tepat”, termasuk cadar perempuan. Hukum Maliki, misalnya, mengizinkan lebar satu jari dari sutra murni untuk pemangkasan pakaian (pria), sementara pakaian luar sutra murni dapat diterima di kalangan Hanafi. Semua teolog, apakah Sunni atau Shīcī, lebih suka laki-laki Muslim yang taat untuk berpakaian dengan kapas, linen, atau wol, dan mistikus Muslim dikenal sebagai sufīs “pemakai wol.” Namun, pada umumnya disepakati bahwa kemakmuran dan kekuasaan negara Islam paling baik ditunjukkan melalui pakaian dan seremonial mewah; Para filsuf Muslim, seperti Ibn Khaldun (wafat 1406), mengakui bahwa masyarakat yang berbudaya dikenali oleh pakaian mereka yang dirancang khusus, dan bukan oleh kain Bedouin yang sederhana.

Kekayaan pribadi diungkapkan oleh kepemilikan tekstil dan pakaian seperti yang tercatat dalam daftar Trousseau Kairo Genewa pada abad kesebelas dan dua belas. Festival Muslim tertentu dirayakan dengan hadiah pakaian baru, sementara periode lainnya (misalnya, bulan Muharram dalam komunitas Syi’i) dikaitkan dengan gaun berkabung, warna yang tergantung pada konvensi regional. Pemotongan dan penyesuaian pakaian pengadilan dilakukan pada hari-hari baik yang ditentukan oleh astronom kerajaan. Dalam kepercayaan umum bahwa mantra lebih efektif ketika disekresikan dalam pakaian, formula pelindung bismillah (“dalam nama Tuhan …”) akan diucapkan ketika berpakaian untuk membelokkan kejahatan. Sebagai perlindungan lebih lanjut, banyak yang mengenakan item yang dihiasi dengan desain jimat yang menggabungkan ayat-ayat Alquran dan simbol-simbol yang terkait. Pakaian orang suci, terutama nabi Muhammad, dipahami diberi baraka (berkah ilahi), dan dengan demikian jubah tuan (khirqa, burda) secara terbuka menutupi bahu para inisiat dalam ritual sufi dan guild.

Hasil gambar untuk baju muslim anak

Leave a Reply

Your email address will not be published. Required fields are marked *